Старите начини оцеляват в Бали въпреки масовия туризъм, но колко дълго?
Бали, Индонезия – На зазоряване, когато първите късове светлина танцуват над оризовите полета в крайбрежното село на Сесех на западния бряг на Бали, Путу и нейният съпруг Маде, който като много индонезийци се нарича само с едно име, прекарват един час в рецитиране на молитви и раздаване на малки кошници с палмови листа, съдържащи предложения, за да осигурят здравето на предстоящата реколта.
По-късно през деня тяхната 11-годишна дъщеря ще посети клас за „sanghyang dedari“, свещен транс танц за момичета, предназначен да противодейства на негативните свръхестествени сили.
Междувременно нейните двама по-големи братя ще усъвършенстват уменията си на дървени ксилофони и ръчни барабани като част от традиционен „гамелан“ оркестър в подготовка за церемония по случай завършването на нов хиндуистки храм, един от повече от 10 000 на острова .
През следващите седмици Маде и децата му ще помогнат на своите съседи да създадат гигантски кукли „ogoh-ogoh“, изображения на зли митологични същества, изработени от дърво, бамбук, хартия и стиропор, които ще бъдат разкарани по улиците и запалени нощта преди Nyepi, балийската индуистка нова година.
Провеждайки се тази година на 11 март, Nyepi, или „денят на мълчанието“, ще изгаси всяка светлина на острова, транспортът ще спре и летището ще бъде затворено. Всеки, балийски или не, ще остане у дома, за да създаде впечатлението на злите духове, че на острова няма нищо.
„Всеки ден давам дарения, присъствам на церемония или ходя в храм“, каза Путу пред Ал Джазира. „Правя това, защото съм индус, защото вярвам. Моите деца правят същото и когато имат деца, те също ще направят същото.”
Балийската аномалия
Надеждите на Путу за бъдещето се споделят с огромното мнозинство балийци, остров, където хибридна индуистко-будистка религия, основана на култа към предците и анимизъм, датираща от първи век, е оцеляла и дори е процъфтявала в лицето на масовия туризъм.
До 1930 г. броят на туристите достига няколкостотин на година. Миналата година 5,2 милиона чужденци заедно с 9,4 милиона местни туристи са посетили Бали според правителствени данни и островът се развива с главоломна скорост, за да отговори на търсенето.
Отрицателните ефекти от такъв огромен растеж са илюстрирани в стенописите на балийския художник Слинат, който съчетава емблематичните снимки на балийски танцьори със съвременни емблеми като противогази и доларови банкноти.
„Тези стари снимки бяха първите изображения, използвани за популяризиране на туризма в Бали и предаване, че това е екзотично място. Те дадоха тласък на туризма в Бали“, каза Слинат пред Al Jazeera. „Но тогава имахме твърде много туризъм и това съсипа екзотиката на Бали. Затова създадох тази пародия, за да изразя колко много са се променили нещата тук, откакто бяха направени тези снимки.“
Въпреки това балийската традиционна култура и религия са останали издръжливи пред лицето на туристическата атака, което е нещо като аномалия в сравнение с други горещи туристически точки по света.
„Когато местните хора забавляват туристи, те се адаптират [към] нуждите, нагласите и ценностите на туристите и в крайна сметка започват да ги следват. Като следват начина на живот на туристите, младите хора внасят промени в материалните блага“, е констатацията на проучване за въздействието на туризма върху културата, публикувано през 2016 г. в Journal of Tourism, Hospitality and Sports.
Проучването казва, че общността Покхара-Гандрук в Непал е учебникарски пример, където „традиционната мода, поведение и начин на живот на младите гурунг са били силно засегнати от туризма … [които] не се подчиняват на родствените титли на своите по-възрастни“. В него се казва, че Индонезия е изключение – страна, в която „за да привлекат далечни туристи, децата подхранват местните обичаи, за да създадат силна и автентична база от културни компоненти, без да нарушават ценностите на предците“.
Лектор по традиционна архитектура в университета Warmadewa в Бали, I Nyoman Gede Maha Putra обяснява корените на този подход.
„Политиките на колониалното правителство, датиращи от 30-те години на миналия век, които насърчават как балийците трябва да бъдат балийци, включително училищни програми, производство на традиционни храни и напитки и безмилостни инвестиции в религиозни сгради, изиграха ключова роля в запазването на културата и религията на т.н. -наречен Островът на боговете“, каза той, добавяйки, че строителните кодекси, формализирани през 70-те години на миналия век, които изискват нито една нова сграда да не е по-висока от кокосово дърво, са помогнали да се запази „усещането за мястото“ на острова.
„Скоро всички наши млади хора ще започнат да правят хартиени статуи ого-ого за Ниепи. Никой няма да остане настрана. Те ще се насладят на процеса, ще се насладят на парадите и ще се почувстват горди, когато туристите видят какво са направили. И нашите ежедневни церемонии ще продължат, защото вярваме много силно, че призраците на нашите предци живеят около нас и нашите церемонии са единственият начин, по който можем да общуваме с тях“, каза Маха Путра.
Фасада
Други казват, че адаптивността на балийската култура я е направила устойчива.
„Балийската култура не е статична“, каза пред Ал Джазира И Кетут Путра Ераван, преподавател по политически науки в университета Удаяна в Бали. „Отново и отново показа, че има силата да се преоткрива чрез проблемите и възможностите, пред които сме изправени; неща като туризъм, социални медии, индивидуализъм, капитализъм и масова култура. Намира нови начини да стане подходящ за младите хора в нови времена.“
Но тези нови форми и изражения не са толкова солидни като тези от миналото, предупреждава той.
„Днес сме залети с толкова много информация и дезинформация и това, което прави, е да насърчава кожата на културата, външния елемент на културата, неща като консуматорство и мода, но не и ядрото на културата, “, каза Ераван. „Много хора дават приоритет на грешните неща в своите културни изяви. Те са много по-заинтересовани да се обличат като балийци и да казват на всички в социалните медии, че са балийци, вместо да получат високото ниво на знания, необходими за разбиране на нашата сложна култура и религия.“
Рио Хелми, индонезийски фотограф, чиято работа се фокусира върху взаимодействието между местните народи и тяхната среда, е съгласен.
Той се страхува, че времето работи срещу балийската култура.
„Що се отнася до силата на културата, мисля, че има известна истина в това“, каза той пред Al Jazeera. „Но голяма част от това е по-скоро за идентичност, отколкото за участие в по-дълбоката страна на културата и нейните ценности. Това, което виждам сега, се чувства по-скоро като форма над функция. Хората винаги повтарят фразата „три хита карана“ – поддържане на добра връзка между човека и Бога, човека и природата, човека и околната среда – но често се чувства като лозунг, превръзка за прикриване на лоши неща като хора, които строят върху свещена земя . Трябва да внимаваме да правим обобщения, тъй като все още има много хора, които живеят традиционно. Но силата на парите е навсякъде.“
Днес из традиционните оризови полета на острова се появяват многоетажни хотели и кооперации, много пъти по-високи от кокосовите дървета. Въпреки това, най-голямата демонстрация на несъответствието между форма и функция, казва Хелми, ще бъде изложена по време на процесията ога-ога в Убуд, духовното сърце на Бали, което се разшири от сънливо културно селище в оживена туристическа гореща точка, където ще има да бъдат високоговорители, продавачи на сувенири и естради.
„Това ще бъде истинско шоу за туристите, докато в селата събитията ще бъдат за самонаблюдение, усещането за края на годината и гоненето на демоните. Това е техният момент, тяхната култура. Това не е шоу“, каза Хелми.
